In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Notes and Discussions AGOSTINO NIFO'S EARLY VIEWS ON IMMORTALITY Various historians of Renaissance philosophy have taken some notice of the prolific author and important philosopher of the late 15th and early 16th centuries, Agostino Nifo (1470-1538), x but no one has yet studied his writings in a methodical and exhaustive fashion. 2 He not only published philosophical works in logic, physics, psychology and metaphysics, but he also authored treatises (...) on humanist topics? Recent scholars have tended to concentrate their attention on his psychological doctrines, no doubt because he was one of the major opponents of Pietro Pomponazzi (1462-1525) during the immortality controversy.4 Nifo published his De Immortalitate Animae in 1518 as a reply to the De lmmortalitate Ardmae, On the year of Nifo)s birth, see Bruno Nardi, Saggi sull'aristotelismo padovano dal secolo xav al xvl ('Florence, 1958), p. 284, n. 8. There is contemporary evidence that he died on January 18, 1538. See Bartolommeo Capasso, "Le cronache de li antiqui ri del regno di Napoli di D. Gaspare Fuscolill0," Archivio storico per le province napoletane, I (1876), p. 538. The standard bio-bibliography still remains Pasquale Tuozzi, "Agostino Nifo 9 le sue opere," Atti e memorie della R. Accademia di Scienze, Lettere ed Arti in Padova, Nuova scrie, XX (Padua, 1904), pp. 63-86. But see also Giuseppr Tommasino, Tra umanisti e filosoft (Maddaloni, 1921), Porte I, pp. 123-147; and Edward P. Mahoney, "A Note on Agostino Nifo," Philological Quarterly (forthcoming). z See Franeeseo Fiorentino, Pietro Pomponazzi; Studi storici su la scuola bolognese e padovana del secolo xvI (Florence, 1868); Carlo Giacon, La seconda scolastica: 1 grandi commentatori di San Tommaso (Milan, 1944); Etienne Gilson, "L'affaire de l'immortalit6 de l'fime ~t Venise at* d6but du xvIe si~ele," in Umanesirno europeo e uraanesimo veneziano, ed. Vittore Branea (Florence, 1963), pp. 31-61; Miehele Giorgiantonio, "Un nostro filosofo dimentieato dcl '400 (Luea Prassicio e Agostino Nifo)," Sophia, XVI (1948), pp. 212-214 and 303-312; Bruno Nardi, Saggi sulraristotelismo padovano dal secolo x]v al xvI (Florence, 1958); idem, Sigieri di Brabante nel pensiero del Rinascimento Italiano (Rome, 1945); Giovanni di NapoH, L'immortalitd delranima nel Rinascimento ('Turin, 1963); John Herman Randall, Jr., The School of Padua and the Emergence of Modern Science (Padua, 1961); Wilhelm Risse, Die Logik der Neuzeit, I (Stuttgart, 1964); Eugenio Garin, La cultura [ilosofica del Rinascimento Italiano (Florence, 1961); idem, Storia della filosofia italiana, II (Turin, 1966). See Nifo's De Armorum Literarumque Comparatione Commentariolus (Naples, 1526); De Pulchro et Amore (Rome, 1531); De Re Aulica (Naples, 1534); and Prima Pars Opusculorum (Venice, 1535). The second of these works has been studied by Jules Houdoy, La beaut~ des femmes dans la litt#rature et darts rart du xII" au xvIe si~cle; Analyse du livre de A. Niphus du Beau et de l'amour (Paris, 1876). 4 For recent discussion of the immortality controversy, see Etienne Gilson, "Autour de Pomponazzi, ProbMmatique de l'immortalit~ de l'~me en Italic au d~but du xvIe si~.cle," Archives d'histoire doctrinale et litt~raire du moyen dge, Ann6e 1961, pp. 163-179; Giovanni di Napoli, op. cit., especially pp. 227-338; Paul Oskar Kristeller, Eight Philosophers of the Italian Renaissance (Stanford, 1964), pp. 72-90; Bruno Nardi, Studi su Pietro Pomponazzi (Florence, 1965); Martin Pine, "Pomponazzi and the Problem of 'Double Truth'," Journal ot the History of Ideas, XXIX (1968), pp. 163-176; Harold Shulsky, "Paduan Epistemology and the Doctrine of the One Mind," lournal of the History of Philosophy, VI (1968), pp. 341-361. [451] 452 HISTORY OF PHILOSOPHY (1516) of Pomponazzi, who had argued that personal immortality cannot be philosophically demonstrated, s But while these scholars correctly point out that Nifo abandoned an Averroist interpretation of Aristotle concerning the unity of the intellect and the immortality of the soul for the position which they assume to be Thomistic, they are not precise as to just when Nile made the shift.6 They have not observed that in his first two printed works, namely, the commentary on Averroes' Destructio Destructionum (1497) and the early commentary on the De Anima (1503), Nifo explicitly accepts Averroes as the... (shrink)

Corpus dei papiri filosofici greci e latini . Testi e lessico nei papiri di cultura greca e latina. Parte IV.2. Tavole . Pp. xxxiv + pls. Florence: Leo S. Olschki for Accademia Toscana di Scienze e Lettere “La Colombaria”, 2008. Cased, €210. ISBN: 978-88-222-5785-7Corpus dei papiri filosofici greci e latini . Testi e lessico nei papiri di cultura greca e latina. Parte I.2: Cultura e filosofia . In two volumes. Pp. lxxxii + 1005. Florence: Leo S. Olschki (...) for Accademia Toscana di Scienze e Lettere “La Colombaria”, 2008. Paper, €175. ISBN: 978-88-222-5791-8. (shrink)

Review di due libri essenziali per conoscere meglio Amedeo Avogadro e il suo impegno nella società civile del tempo.

Der Text des schmalen, reich illustrierten Bandes wurde bereits in dem Band „Venezia e Bisanzio. Atti del seminario di specializzazione in storia dell'arte promosso dall'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arte in collaborazione con l'Ecole du Louvre. Venezia-Ravenna-Aquileia-Grado-Trieste-Parenzo, 12–21 settembre 2001“ veröffentlicht und liegt nun separat gedruckt vor.

Der Text des schmalen, reich illustrierten Bandes wurde bereits in dem Band „Venezia e Bisanzio. Atti del seminario di specializzazione in storia dell'arte promosso dall'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arte in collaborazione con l'Ecole du Louvre. Venezia-Ravenna-Aquileia-Grado-Trieste-Parenzo, 12–21 settembre 2001“ veröffentlicht und liegt nun separat gedruckt vor.

The last century was marked by a characteristic that has accompanied many human activities. In philosophy, attempts have been made to convince professionals, students and the more educated population that truth is unattainable, or does not even exist, or is only a reflection of thought. In the field of politics, ethics and morals, the new means of communication of the first half of the 20th century, first and foremost the radio followed by the press, and the powerful who controlled them, (...) they succeeded in the unprecedented feat of making very large sections of the population believe that the exponents of an ethnic group were not human beings, and that they could be subjugated and subjected to the most criminal oppressions, or even erased from the face of the Earth with a never before conceived final solution. The disintegration of realism has also marked the arts, and it was to be expected that the sciences were no less with the relativistic drift on the one hand and indeterministic probabilistic on the other in the foundations of science. The “_Shut up and calculate_” prevailed or the disinterest in the real causes of the phenomena as a typical dress of the professional physicist. The 20th century was therefore not the _short century_, but on the contrary the _long century_, which also extends into ours with its negative cultural effects. A change of course in Earth Sciences could trigger a domino effect for the renewal of other disciplines and put an end to the _long century_. _SUNTO_ Il secolo scorso è stato improntato da una caratteristica che ha accomunato molte attività umane. In filosofia si è tentato di convincere gli addetti ai lavori, gli studenti e la popolazione più istruita, che la verità è irraggiungibile, o addirittura non esiste, o è solo riflesso del pensiero. Nel campo della politica, dell’etica e della morale, i nuovi mezzi di comunicazione della prima metà del XX secolo, in primis la radio seguita dalla stampa, ed i potenti che li controllavano, sono riusciti nella inaudita impresa di far credere a larghissimi strati della popolazione che gli esponenti di una etnia non fossero esseri umani, e che li si potesse soggiogare e sottoporre alle più criminali angherie, o addirittura cancellarli dalla faccia della Terra con una mai prima concepita soluzione finale. Il disgregarsi del realismo ha improntato anche le arti, e bisognava aspettarsi che le scienze non fossero da meno con la deriva relativistica da una parte e probabilistica indeterministica dall’altra nei fondamenti della scienza. Prevalse il “Shut up and calculate” (zitto e calcola) ovvero il disinteresse per le vere cause dei fenomeni come veste tipica del fisico professionista. Il XX secolo non è quindi stato il secolo breve, ma al contrario il secolo lungo, che si spinge anche nel nostro con i suoi effetti culturali negativi. Un cambiamento di rotta nelle Scienze della Terra potrebbe innescare un effetto domino per il rinnovamento delle altre discipline e porre fine al secolo lungo. (shrink)

Come migliore introduzione ad un manuale di logica deduttiva pensato per le scienze psicologiche, crediamo sia necessario definire i seguenti termini: logica, logica deduttiva e logica come arte. Crediamo, infatti, che la chiara conoscenza di tali concetti predisponga e prepari allo studio di una materia complessa come la logica e allo studio delle relazioni, forse ancor più complesse, tra logica e psicologia. Possiamo dare della logica almeno due definizioni, una più ampia ed una più ristretta. Secondo un’accezione estesa, possiamo (...) allora definire la logica come lo studio dei processi inferenziali del ragionamento umano. La logica studia, cioè, la struttura e le funzioni della ragione nel momento in cui essa produce giudizi o argomentazioni sul mondo. Invece, secondo un’accezione ristretta del termine, possiamo definire la logica come lo studio della validità dei ragionamenti umani, così come essi sono espressi linguisticamente. La logica studia, cioè, le forme corrette della ragione distinguendole dalle forme scorrette, o fallaci. La logica, infine, deve essere distinta da tutte le scienze che, come la psicologia, possono condivide- re il medesimo oggetto di studio, il ragionamento umano. Esiste, infatti, una parte cospicua della psicologia che studia proprio il ragionamento. Mentre, però, la psicologia considera quest’ultimo nella sua complessità psichica e mentale, la logica considera, invece, solo i suoi prodotti finali e formali, senza occuparsi dei suoi contenuti. La logica deduttiva è, invece, una branca della logica focalizzata sullo studio delle inferenze certe che, a partire da premesse vere e note, conducono a conclusioni, prima ignote, che sono altrettanto vere. Il senso della deduzione è, infatti, proprio il movimento che la ragione umana svolge quando cerca conferma alle proprie conoscenze acquisite e alle proprie generalizzazioni. La deduzione procede, cioè, dal generale, espresso nelle premesse, al particolare, espresso invece nella conclusione. In senso ri- stretto, perciò, la logica deduttiva studia la validità di tali forme di ragionamento e argomentazione. Deduzione e logica deduttiva devono, infine, essere distinte da induzione e logica induttiva, da un lato, e da abduzione e logica abduttiva, d’altro lato. L’induzione, infatti, procede dal particolare al generale, in senso contrario rispetto alla deduzione, da premesse parziali e non certe a conclusioni sempre incerte ma generali. L’abduzione, invece, è una modalità di ragionamento del tutto ipotetica, lontana dalle certezze conoscitive della deduzione o dalle certezze agognate dall’induzione. Concludiamo con il concetto di logica come arte. L’arte è, qui, da intendersi come sublime saper fare e produrre, estetica che diviene pragmatica. L’arte è, però, anche uno straordinario strumento di massima espressività estetica al servizio dell’artista che ne fa uso per rappresentare il mondo, la vita e se stessi. La logica come arte è, allora, da intender- si come sublime ragionare, pensiero forte che diviene pratica. La logica come arte è, inoltre, un potente strumento di massima espressività razionale al servizio dello scienziato o dello studioso che ne fa uso per spiegare come funzionano il mondo, la vita e se stessi. In questo manuale, useremo pertanto la logica come strumento di massima espressività razionale al servizio dello psicologo, che è lo scienziato e studioso della psiche. La logica come scienza, invece, è concentrata su se stessa, sulle proprie conoscenze esclusive, tutte legate al tema della dimostrazione, e sui propri progressi, così incurante di ogni altra scienza, se non collateralmente. La logica come arte deriva dalla logica come scienza ma se ne distacca nelle finalità ultime, privilegiando e potenziando le sue qualità applicative e strumentali. (shrink)

pt. 1. L'ordinamento delle scienze filosofiche. La ratio. Il concetto di ente.--pt. 2. Res ed ens, la necessità, le divisioni dell'essere.

Il libro di Petra Werner, ricercatrice alla Alexander-von-Humboldt-Forschungsstelle dell’Accademia delle Scienze di Berlino (Berlin-Brandebur- gische Akademie der Wissenschaften), costituisce un contributo singolare nel panorama degli studi sulla vita, le opere e il pensiero di Alexander von Humboldt (1769-1859). Werner analizza, per la prima volta all’interno della Humboldt-Forschung, il rapporto di Humboldt con le arti figurative e con l’arte, studiando e valutando la sua corrispondenza epi...

Il soggetto empirico indagato dagli psicologi trattiene forti legami con il soggetto puro indagato dai fenomenologi. Ne deriva il paradosso di una differenza che è insieme identità. L’analisi fenomenologica allora potrebbe assumere presupposti naturalistici, esito che Husserl ha decisamente escluso, affermando invece la necessità dell’epoché, della ricerca eidetica e il primato della coscienza intenzionale. Le ricerche che vertono sulla coscienza vedono oggi consumarsi un contrasto tra i sostenitori dell’embodiment, secondo cui le neuroscienze sono in grado di spiegare a sufficienza i (...) fenomeni psichici, e i fenomenologi, i quali, basandosi sul concetto husserliano di hyle, configurano una soggettività sensoriale, ovvero una coscienza legata strettamente all’esperienza sensibile. La ricerca di scientificità nel primo caso giunge attraverso le scienze della complessità alla matematizzazione della psiche, mentre nel secondo caso i fenomenologi si appoggiano ai progressi delle neuroscienze. (shrink)